Почему Федеральное Видение является опасным заблуждением

Митч Сервинка

---

"Федеральное Видение" (ФВ), также известное как "Богословие Обурн Авенью"(БОА), - современное заблуждение, распространяемое частью Пресвитерианских пасторов, среди которых, Стив Шлиссель, Дуглас Уилсон, Стив Уилкинс, Питер Лайтхарт, Рик Ласк и др. В недавнем прошлом это учение было подвергнуто весьма тщательному рассмотрению Комитетом по предварительному исследованию Федерального Видения, Новых Перспектив, и богословия Обурн Авенью в Пресвитерианской Церкви в Америке. В результате этого исследования, был опубликован доклад, в котором весьма взвешено и проницательно проанализированы и выявлены заблуждения, присущие богословию ФВ. Автор от всей души рекомендует его прочитать всем, кого интересуют вопросы связанные с ФВ[1].

Суть ФВ состоит в том, что спасение следует рассматривать с двух точек зрения: 1) "декретная¹ - вечная" перспектива, и 2) "заветно-историческая". При обсуждении "декретно-вечной" перспективы, сторонники ФВ, вроде бы, подтверждают ортодоксальную позицию Библейского, Реформатского богословия, как оно, например, представлено в Вестминстерском Исповедании Веры. Тем не менее, при обсуждении "заветно-исторической» перспективы, сторонники ФВ, начинают говорить, как Арминиане или Пелагиане - уча, что водное крещение на самом деле объединяет нас со Христом, что истинно соединённые со Христом могут, впоследствии, отпасть и погибнуть, что избранные могут отпасть и навечно погибнуть, и т.д.

Таким образом, одна из основных проблем ФВ, в том, что оно говорит о спасении двумя противоречащими друг другу описаниями , что запутывает и вводит в заблуждение народ Божий:

1. ФВ делает спасение зависимым от нашей верности, а не от верности Христа,

2. учит нас уповать на внешние ритуалы и земные связи - на водное крещения и членство в церкви - а не на Христа одного, ради нашего спасения

3. Дает ложную уверенность не избранным.

4. Лишает избранных уверенности, которая по праву принадлежит им во Христе.

5. Размывает смысл таких важных библейских терминов, как "избрание", "искупление" и "возрождение",

6. Сосредотачивает слишком много внимания на церкви в качестве посредника нашего спасения,

7. И таким образом, принижает Христа, как единственного средоточия нашего сердечного упования и веры, и лишает Его славы, которая по праву принадлежит Ему.

Из-за внутренней противоречивости этих двух "точек зрения", "заветно- историческая" перспектива учения ФВ затемняет или вытесняет "декретно-вечную" перспективу в своём учении. Все, что они могут утверждать о "декретно-вечном" аспекте — о безусловном избрании, о частном искуплении, о непреодолимой благодать и о неотступности святых — на практике, сводится на нет, всем тем, что они учат о "заветно-исторической" перспективе - утверждая, что человек может отпасть от избрания и от своего искупления, и может успешно противостоять благодати Божьей, и таким образом, не устоять в вере, и так подпасть под вечное проклятие в аду. На это, Апостол приводит подходящую аналогию:

И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению? (1-е Коринфянам 14:8)

Когда сторонники ФВ жалуются на несправедливые обвинения, и утверждают, что они на самом деле свято верят в "декретно-вечную" перспективу, и что, по этому, их необходимо принимать как ортодоксальных верующих в реформатской традиции, мы должны понимать, что это лишь половина правды. Они верят в Реформатское учение лишь на пол-ставки. Остальное время, они отрицают суверенную благодать учением, согласно которому, истинно возрождённые верующие могут отпасть от Христа и навечно погибнуть. Они подобны пастору, который проповедует божественность Христа в первое и третье воскресенье каждого месяца, и отрицает божественность Христа в других своих проповедях. Непоследовательный Кальвинизм не является ортодоксией!

Федеральное Видение утверждает, что Писание обычно говорит об избрании в "заветно-историческом" смысле. Отсюда, "декретно-вечная" перспектива рассматривается, скорее, как исключение, чем правило в Библии, - как некий любопытный феномен, мало имеющий какое-либо практическое применение в жизни. В Федеральном Видении, библейская ортодоксия подавляется раздутым заветным «видением», которое, будучи сосредоточено на внешнем соответствии церковным ритуалам водного крещения и участия в литургии церкви, принижает (или игнорирует) любую заботу об истинном преображении души.

Всё это слишком напоминает подъем либерализма в конце 19 и начале 20 веков, когда ортодоксия рассматривалась как нечто устаревшее и провинциальное, и вместо неё предлагались новые схемы толкования, чтобы привести Библию в соответствии с господствующими богословскими теориями современности.

"Реформатские" реформаты (как например, Кальвин, Нокс, Пуритане, Дорт, Вестминстерская Ассамблея, и т.д.) недвусмысленно учили тому, что ФВ называет "декретно-вечной" перспективой. Чего нельзя сказать о так называемой "заветно-исторической" точке зрения — насколько они могли её разделять, уж конечно, не так, и не в той мере, как её представляет ФВ. На самом деле, они решительно осуждали многие отличительные грани учения ФВ. Реформатские реформаты отстаивали суверенное, безусловное Божье избрание, как вечное и неизменное; они отрицали, что истинно возрожденный человек может полностью или, окончательно отпасть от спасения, и т.д. Они проводили четкое различие между лицемерами и настоящими верующими, они отрицали, что членство в видимой церкви равносильно спасительному союзу со Христом.

В ФВ присутствует явное влияние современного лютеранского богословия (т.е. что по настоящему оправданный, возрождённый человек, может потерять свое спасение). Можно также добавить, что в ФВ есть ещё более сильнее влияние Римско-католического богословия. Это влияние проявляется в следующих отличительных чертах учения ФВ:

1) членство в видимой церкви является приравнивается - идентично подлинному, духовному союзу со Христом,

2) душа присоединяется, по-настоящему, духовно, ко Христу посредством ритуала водного крещения,

3) истинно верующий может впоследствии отпасть от Христа и навечно погибнуть, и, по этой причине,

4) никто не может иметь истинной уверенности в окончательном спасении в этой жизни.[2]

Мы должны понимать, что вероутверждающая мощь Реформатского богословия всегда была в том, что оно провозглашает вечное, суверенное Божие намерение во Христе и Его действенную, всевластную благодать в спасении грешных, непокорных людей. Когда люди отвлекаются от Евангелия суверенной Божьей благодати, когда их убеждают верить, что их спасение зависит от таинств (получение водного крещения и участие в Трапезе Завета) или, от их "верности завету"(от их собственной способности оставаться верным), тогда люди сводят свои взоры со Христа, единственного Спасителя, и начинают идолослужительно уповать на себя, ритуалы, на свою верность.

Ни у одного настоящего кальвиниста нет проблемы с "декретно-вечной" перспективой, поскольку эта перспектива ясно представлена в Послании к Римлянам 8-11, Ефесянам 2, и в многочисленных других местах Священного Писания, а также в различных Реформатских стандартах. Очевидно, что именно "заветно-историческая" перспектива ФВ оказывается противной и враждебной Евангелию Божьей благодати. Какие же основания приводятся для этого "заветно-исторического" взгляда?

Вот некоторые из приводимых причин:

1) Федеральное Видение дистанцирует себя от богословия ривайвализма² (пробужденчества), которое строит уверенность в спасении на субъективных переживаниях. ФВ стремится заменить субъективные, частные, личные переживания, на объективные показатели полученной печати таинства водного крещения, через которое человек принимается в членство в видимой церкви.

2) Федеральное Видение обеспокоено тем, что, поскольку мы, люди, не знаем вечного намерения Бога относительно конкретных людей, и не в состоянии видеть человеческое сердце, мы должны принимать членство индивида в видимой церкви, как объективное свидетельство о спасении до тех пор, пока он или она стойко пребывает в вере и добрых делах,

3) Сторонники ФВ утверждают, что их позиция больше соответствует Писанию, потому что, настаивают они, Библия "обычно рассматривает избрание через призму завета".

В ответ на первую причину, мы должны помнить, что книжники и фарисеи были объектами самых суровых упреков нашего Господа, несмотря на то, что они, как правило, имели репутацию самых верных и уважаемых членов Иудейской религии. Наш Господь не просто журил их, как своенравных детей, но осуждал их, как заслуживающих ад, отверженных лицемеров. Например, в одной только 23-й главе Евангелия от Матфея, Он, обращаясь к ним, произносит "горе вам" на не менее семи раз, называя их "сынами геены" (ст. 15), "вождями слепыми", "безумными и слепыми" (ст. 16-17, 24), "лицемерами" (ст. 27, 29), сравнивая их с "окрашенными гробами", "полными костей мертвых и всякой нечистоты" (ст. 27), и утверждая, что они - "сыновья тех, которые избили пророков". В заключении, Он называет их "змиями" и "порождениями ехидны", говорит им: "как убежите вы от осуждения в геенну?"(ст. 33), и пророчествует, что они будут убивать, распинать и бить "пророков, и мудрых, и книжников", которых Он будет посылать им. По этому, разумеется, наш Господь не отождествлял членство в видимой церкви с истинной верой или спасением.

Попытки строить уверенность в спасении на участие в таинствах и членство в видимой церкви является древним заблуждением, которое называется экстёрнализмом³. Когда апостол увещевает, "Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте", он не говорит нам вспоминать о своём крещении и о членстве в церкви, в качестве основания для уверенности. Вместо этого, он говорит, "Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть" (2-е Коринфянам 13:5)! Настоящим критерием наличия спасения является измененное сердце, которое не так субъективно, как полагают сторонники ФВ, поскольку это мерило сравнивает наш характер и отношение сердца с объективным стандартом вечного, авторитетного слова Божьего.

В ответ на вторую причину, я бы ответил, что гораздо безопаснее, последовательно утверждать истину декретно-вечного Божьего избрания, и при этом, одновременно, признавать, что наше человеческое суждение о духовном состоянии любого человека всегда ограничено и потому не непогрешимо, нежели провозглашать, что истинно избранные, возрождённые (в союзе со Христом) святые могут полностью отпасть и навсегда погибнуть. Рассмотрим, например, как апостол Иоанн учит нас, понимать отступничество, когда оно происходит:

Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но [они вышли, и] через то открылось, что не все наши. (1-е Иоанна 2:19)

Апостол говорит, что "если бы они были наши, то остались бы с нами", уверяя нас тем самым, что отступившие никогда и не были истинными членами Христовой церкви. Иоанн проводит чёткое различие между внешней принадлежностью к собранию святых, и живой причастностью ("наши"), которая характеризуется стойкой верой. Очевидно, что у апостола Иоанна не было никаких иллюзий, что эти отступники когда-то были по-настоящему соединёнными со Христом, или что они некогда были возрождёнными.

Теперь мы подходим к третьей причине: сторонники ФВ утверждают, что само Писание, на самом деле учит "заветно-исторической" перспективе на избрание. Вот пример их заявлений [3]:

• Библия обычно (хотя и не всегда) рассматривает избрание через призму завета. Именно поэтому, Писание последовательно обращается к членам завета, как к избранным Божьим, хотя некоторые из этих членов завета могут в итоге отпасть, показывая тем самым, что они не были среди числа тех, кого Бог предназначил к вечному спасению до основания мира. Таким образом, основанием называть их "избранными" Божьими, было их положение в членстве Церкви (которая есть тело Христово) "избрать" был их положение в качестве членов Церкви (которая есть Тело Христа), а не какое-то знание о Божьем тайном намерении. Видимая Церковь есть место, "для собрания и совершенствования святых", где Бог дал "служителей, непреложные истины и установления Божии" (ВИВ 25:3).
• Церковь не просто человеческое сообщество, а Церковные установления средств благодати не просто человеческие дела. Бог совершает через таинства силою Духа Своего Духа и Слова обетования (ВИВ 27.3). Сама Церковь является новым творением Божьим, городом, который Он обещал построить Аврааму. Церковь является не просто средством для спасения, ступенькой к более конечной цели. Скорее, сама Церковь является историческим проявлением Божьего спасения (ВИВ 25.1,2), частично реализованного намерения в истории, которое будет доведено до окончательного исполнения в последний день. Когда человек присоединяется к Церкви через крещение, он прививается ко Христу и в Его тело; он становится костью от кости и плотью от плоти Его (Еф. 5:30). Он становится членом "Царства Господа Иисуса Христа, обители и семьи Божией" (ВИВ 25.2). И до тех пор, пока этот человек не нарушит завет, его следует причислять к избранным Божиих и возрождённым святым.
• Через крещение, человек входит в заветный союз со Христом, и ему предлагаются все Его благословения (Гал 3:27; Рим. 6:1и далее; 2 Кор 1:20). Как утверждает Вестминстерский краткий катехизис В/О 94, крещение "означает и запечатлевает наше привитие ко Христу и участие в благах завета благодати". Само по себе Крещение, однако, не гарантирует окончательного спасения. То, что предлагается в крещении может быть не принятым по причине неверия. Или, оно принимается на время, а потом отвергается (Мф 13: 20-22; Лук. 8: 13-14). Те, кто "временем веруют" пользуются благами и привилегиями завета только на время и только частично, так как их временная вера во Христа не является истинной, о чем свидетельствует их последующее отречение и отсутствие плода (1 Кор 10:1 и далее; Евреям 6: 4-6). В своём неверии они "попирают Сына Божия и не почитают за святыню Кровь завета, которою они освящены, и Духа благодати оскорбляют" (Евр. 10:29) и, таким образом навлекают большее осуждение на себя.
• Однако, в это намерение входит и то, что некоторые лица, не предназначенные к окончательному спасению, будут привлечены ко Христу и Его народу на время. Они временно наслаждаются реальными благами, приобретенными для них крестом Христовым, и дарованными Духом Святым в Его общих действованиях через Слово и Таинство (Евр. 6: 4-6; Матф. 25: 14 и далее; и т.д.).
• Например, тот же язык, который описывает Духа, сходящего на Саула (1 Цар. 10:6) используется, когда Дух сходит на Давида (1 Цар 16:13), Гидеона (Судей 6:34), Иеффая (Суд . 11:29), и Самсона (Суд.14:6, 9; 15:14). Тем не менее, в четырех из этих пяти случаях (Давид, Гидеон, Иеффай, и Самсон), получатель явно получал и дар неотступной веры, и действием Духа, достигал окончательного спасения (ср. Евр. 11:32). Однако, библейское повествование, как представляется, не проводит различия между первичным опытом получения Духа Саулом и опытом тех, кто достиг окончательного спасения.
• Все, кого Бог предназначил к вечной жизни, безусловно, спасутся. Однако, есть и другой смысл, в котором все находящиеся в завете, "спасаются". Они избавлены от мира и введены в славное новое творение Христа (именно в этом смысле, Писание говорит о тех, кто "познал пути правды", "забыл об очищении прежних грехов своих", "вкусивших дара небесного", и т. д.), но не все будут пребудут в этом "спасении". Иисус говорил о тех, в новом завете, которые некогда были привиты к Нему, но затем их отсекли, потому что они не пребыли в плодоношении, что является свидетельством живой веры, через которую мы пребываем во Христе (Иоанна 15). Независимо от точного смысла и содержания этого союза для не пребывающих в нём, тем не менее, если Сам Иисус является спасением, не должны ли мы заключить, что отсечение от Него, означает отсечение от источника спасения и потому, в этом конкретном смысле, от самого спасения?
• Библия часто говорит о спасении в категориях взаимоотношений завета. "Спасение" является вопросом правильного отношения с Богом через Христа. Но отношения не являются чем-то статичным, неизменным. Они подвижны, они динамичны. Наш спасительный завет с Господом, подобен браку. Если мы будем продолжать покоится в вере во Христа, мы будем жить с Ним долго и счастливо. Если мы нарушим брачный завет, Он разведётся с нами. Вероятно, неразумно и с пасторской точки зрения, неуклюже, в особенности для чувствительных душ, говорить об этом с точки зрения "потери спасения", однако, как нам кажется, говорить, что [в таких случая] вообще ничего не теряется, значит противоречить Писанию. Говорить так, значит отрицать реальность завета и благословений, которые, по свидетельству Писания, принадлежат даже тем, кто в конечном счете является себя отверженным (Евр. 10: 26 и далее).

В ответ на эти заявления, я бы отметил, что Федеральное Видение неверно понимает эти отрывки, делая несколько необоснованных предположений. Чрезмерная ревность о завете, мешает им здраво толковать Писание. Например, очевидно, что, когда Писание говорит, что Дух "сошёл на" Саула или Давида, оно говорит не о Его деле возрождения, а о об укреплении, передачи даров для служения в качестве пророка, царя или воина. Тот факт, что Давид был возрожденным человеком не оправдывает понимание выражения "Дух почивал на Давиде" (1 Царств 16:13), что Дух сошел на Него в этом случае для возрождения.

Писание нигде не даёт примеров отпадения от спасения избранных (за исключением Иуды, которого Христос избрал для ученичества, а не для спасения - см. Иоан. 6:64, 70). Правда, что Писание иногда говорит о церкви в целом, как об "избранной", или как о собрании избранных людей. Однако, это следует понимать в общем смысле, а не в смысле исчерпывающей информации о всех членах. Это может означать, что 1) избранные обычно обретаются в церкви, 2) что церковь должна состоять только из избранных лиц, 3) что церковь, в итоге, будет состоять только из избранных людей, или 4), что церковь, как установление, была избрана и предназначена Богом в качестве основного средства, с помощью которого, Его слава, будет провозглашаться до краёв земли. Любое из этих значений возможно, и ни одно не требует, чтобы мы верили, что к каждый член видимой церкви, должен по-необходимости рассматриваться как "истинно избранный".

Писание говорит, что Христос умер за "мир" (Иоанна 3:16; 1 Иоанна 2: 2), но это не означает, что Он умер за каждого отдельного человека в мире. Таким же образом, когда Писание обращается к церкви, как к "избранным", это не означает, что все члены церкви поголовно избранные. Иисус говорит нам, что среди ростков пшеницы будут и плевелы, среди овец будут и козлы, научая нас этими примерами, что всегда есть принципиальная разница между истинно возрождёнными и не избранными вечным избранием. Плевелы никогда не являются настоящей пшеницей, а лишь внешне идентичны ей, до времени созревания. Козлы никогда не являются истинно овцами, и никогда не имеют внутреннего характера овец, а лишь находятся до времени среди овец.

Подобным же образом, когда Писание предупреждает церковь об отступничестве, оно тем самым признает, что часто в её рядах присутствуют как избранные, так и отверженные. Истинно избранный никогда не отступит в окончательное отпадение, а отверженный никогда не устоит до конца. Однако, поскольку церковь является смешанным обществом, в ней всегда будут до времени те, кто "вышли от нас, потому что не были наши" (1Иоан. 2:19). Божьи предупреждения-увещания являются одним из средств, которые Он использует, через Святого Духа, для сохранения Своих людей от отпадения. Они также являются одним из средств, которые Он использует, для того, чтобы явить неизвинительность отступничества отверженных.

Федеральное Видение смешивает различные аспекты завета дел с заветом благодати. Завет дел является заветом утверждённым на человеческом послушании, в то время, как завет благодати полностью зависит от послушания Христа для нас. Обратите внимание, как апостол Павел противопоставляет закон и благодать в Послании к Галатам, в Третьей Главе:

«а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою - ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, - дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (К Галатам 3:10-14)

В завете дел, мы должны соблюсти условия завета. Однако, в завете благодати, Христос, по благодати и милости, становится нашим Поручителем завета, и Он не может не сохранить завет. Поскольку завет благодати зависит от верности Христа, а не от нашей собственной, невозможно, чтобы истинно находящийся в завете благодати мог "нарушить завет". Нарушение завета возможно, только если мы пытаемся соблюсти завет, что означает, что мы живем не в завете благодати, а в завете дел. Все места Писания, которые говорят о "нарушении завета", говорят об этом в контексте завета дел.

Следует заметить, что, несмотря на то, что термины "завет дел" и "завет благодати", не встречаются в Писании, понятия стоящие за ними, - вполне библейские. Писание неоднократно предупреждает нас, что мы не можем быть спастись нашими делами, а только лишь Божьей избирающей благодатью и милостью, только через веру в Иисуса Христа (Ефесянам 2: 8-10; Римлянам 3:20, 27-28; 4: 1-8 ; 9:11, 16; 10: 9; 11: 5-6; 2 Тимофею 1: 9; Тит 3: 5; Деян 16:31; и т.д.).

Согласно утверждениям ФВ, всякий получивший крещение, и через то, воцерквлённый человек, истинно соединён со Христом и соделан причастником различных благословений Нового Завета - даже если впоследствии он отрекается от своей веры во Христа и умирает в неверии. В перспективе ФВ получается, что Христос некогда знал отпавших, как Своих, в то время, как наш Господь ясно опровергает подобные представления, говоря:

«Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Матф. 7:23)

Федеральное Видение говорит, что Христос некогда по настоящему "знал" отступников, но наш Господь говорит им: "Я никогда не знал вас". Таким образом, неверно говорить, что отступники некогда были в союзе со Христом. Водное крещение не имеет силу объединить кого-либо со Христом.

Это показывает одну из многих экзегетических ошибок, на которых строится Федеральное Видение. Писание нигде не говорит, что водное крещение объединяет нас с Христом. Ни один из отрывков, говорящих о спасительных благах, которые мы получаем через крещение, не упоминает воду - скорее, речь идёт о крещение Духом, именно крещение Духом и только оно соединяет нас со Христом...

1-е Коринфянам 12:13: Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.

Мы должны понимать надлежащую роль водного крещения, - оно является земным символом духовного дела возрождения, и не имеет никакой власти, чтобы совершить то дело, которое символизирует. Действие Духа, а не земной символ, соединяет нас со Христом. И то и другое называются "крещением", но крайне важно, чтобы мы отличали символ от реальности. Иоанн Креститель учил своих учеников, чтобы они смотрели дальше пределов ритуала водного крещения, на Господа Иисуса, Который будет крестить Духом Святым, а не с водою...

От Марка 1:8 - я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым.

Так же, как жертвоприношения животных и обрезание не могли принести настоящее спасение сынам Израиля (Евреям 10: 4; Гал 5: 2), так и водное крещение не имеет силы, чтобы спасать (1-е Коринфянам 1:14). Сии лишь символы духовной реальности, которая одна способна дать спасение. Конечно, водное крещение больше, чем просто символ, ибо оно служит печатью принадлежности ко Христу, когда даётся избранному. Кроме того, оно дает церкви определенную меру освящающей благодати, посредством символа, который свидетельствует (и тем самым научает и напоминает) о деле Божьей благодати. Однако, эти факты, не превращают водное крещение в спасительный ритуал, который передаёт реальное спасение крещаемому.

Нет причины полагать, что в 6-й главе Послания к Евреям говорится о людях, которые когда-то были истинно спасены...

К Евреям 6:4-6 - Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему].

Об этих людях говорится, что они были "однажды просвещенными", что они "вкусили небесного дара", "соделались причастниками Духа Святого" и "вкусили благого глагола Божия и сил будущего века", и однако отпали. Смысл стиха не в том, что эти люди некогда были возрождёнными, а в том, что им было даны обильные внешние свидетельства и побудительные причины (без возрождения), которых должно было быть достаточно, чтобы убедить любого духовно-восприимчивого человека, придти ко Христу в вере. Есть "просветление" в отношении Божьего, которое никогда не достигает истинного упования и любви к Богу. Упоминания "небесного дара" и "Святого Духа" и "сил будущего века" относятся к чудесным знамениям и дарам, а не к преображающему сердце действию Духа. Знамения и чудеса были распространены в ранней церкви, и, очевидно, раздавались даже тем, кто не был по-настоящему возрождённым. Таким же образом, многие радуются "благому глаголу Божьему", и всё же отрицают Искупителя, на Которого он указывает. Таким образом, ничто из сказанного об этих людях, не доказывает, что они когда-либо пережили подлинное возрождение, и, таким образом, этот отрывок не является доказательством того, что мы должны рассматривать таких людей, как некогда "избранных" или "соединённых со Христом" в каком-либо спасительном смысле.

Мэтью Генри утверждает, что люди, описанные в Евреям 6: 4 никогда не были по-настоящему обращёнными или оправданными:

«...Эти лицемеры могут далеко дойти и в конце концов отступить. Заметьте:
[1] Какие великие вещи говорятся здесь о тех, кто может отпасть; однако здесь ничего не сказано о том, что они были истинно обращенными или оправданными; спасающая благодать есть нечто большее, чем все, что здесь говорится об отступниках.
[2] Следовательно, это не доказывает, что истинные святые могут отступить в конечном счете. Хотя они могут часто падать, однако никогда не отпадут от Бога полностью или окончательно. Их безопасность гарантируют такие факторы, как: определение Божие и Его сила, искупление Христово и Его молитва, обетование Евангелия, вечный завет, заключенный с ними Богом, пребывание в них Духа и бессмертного семени слова. Дерево же, не имеющее корня, не устоит...» .[4]

Обратите особое внимание на замечание Генри о том, что истинные святые "никогда не отпадут от Бога полностью или окончательно", и одна из причин их безопасности, согласно Генри, это "вечный завет, заключенный с ними Богом". Реформаты и Пуритане, как правило, не верили в такую "заветную связь", которая не гарантирует спасение. Напротив, они неоднократно утверждали, что Божий завет обеспечивает вечное спасение всех, находящихся в завете, что они никогда не могут полностью, или окончательно отпасть от него.

Это наблюдение подтверждается в Вестминстерском Исповедании Веры 17.2:

«Неотступность святых зависит не от их собственной воли, но от неизменного установления избрания, проистекающего из свободной и неизменной любви Бога Отца , зиждется на действенности заслуги и ходатайства Иисуса Христа, непреложности Духа, семени Божия в них, и от природы завета благодати. Из этого также происходит также уверенность и непоколебимость неотступности» .[5]

Такова сама природа завета благодати, что святые верно, неотступно пребудут и устоят в состоянии благодати. Федеральное же Видение отрицает это ясное заявление, потому, что настаивает, что истинные верующие могут отпасть, и что некоторые отпадают от завета и гибнут на веки.

Само Писание часто учит нас, что истинный верующий находится в безопасности во Христе и потому не может полностью отпасть и погибнуть. Например, Господь наш учил:

От Иоанна 10:28-30 - «И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. Я и Отец — одно».

В этом отрывке, наш Господь говорит об особой группе людей (о Его "овцах"), которые характеризуются тем, что они знают голос Христа и следуют за Ним (Иоан. 10: 4-5, 14, 16). Это не какая-то предполагаемая группа учеников в будущем, которые смогли устоять до судного дня, а те, кто в этой жизни опознаются как овцы Христовы. Именно эти люди, по словам Иисуса, не погибнут вовек. Более того, он называет причину, почему они не могут погибнуть - они находятся во всемогущей руке Его и Его Отца. Для того, чтобы овцы погибли, кому-то пришлось бы одолеть Бога Всемогущего, что невозможно в принципе.

И ещё, свидетельствует апостол Пётр:

1-е Петра 1:3-5 - «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время».

По словам апостола, наше наследство - нетленное, а мы хранимы силой Божией - Его всемогущей силой, чрез веру (посредством которой Бог соблюдает и хранит нас) - ко спасению, готовому открыться в последнее время. Таким образом, спасение о котором здесь Петр говорит, состоит не только лишь в благословениях спасения в этой жизни, но и в благословениях вечных, которые мы наследуем в конце времени. Наше конечное спасение охраняется Божией всемогущей силой, и Он поддерживает нашу веру до конца.
 

В заключение, весьма разрушительно для дела Евангелия, с одной стороны, признавать истину о суверенной благодати в одном предложении, и отрицать её (посредством пресловутой "заветной-исторической перспективы") в следующем. Подобное богословие с двумя дорожками (где учение зависит от переключения контекста с "декретно-вечного" на "заветно / исторический"), может лишь вводить в заблуждение слушателей, которым приходится слышать кажущиеся (или реальные!) противоречия от своих учителей. Но народ Божий следует учить с ясностью, что всё спасение по суверенной благодати. Возрождение является реальным действием Божьего Духа, а весть - "надлежит вам родиться свыше" (Иоанна 3: 7), необходимо услышать всем. И это относится не к водному крещению, а к чудесному действию Самого Бога, посредством коего Он коренным образом изменяет человеческое сердце, насаждая глубокую любовь к Богу и стойкую веру, которая не отступит до конца. Божьи люди должны знать и иметь полную уверенность, что только Христос является Спасителем, и что всё наше спасение зависит только от Него. Только тогда у нас будет свобода и уверенность служить Богу без вины или страха.

К Римлянам 8:15 - «Потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!"»

Губительно для Евангелия, говорить, что человек, некогда соединённый со Христом может впоследствии отпасть и погибнуть. Это делает Христа таким спасителем, который на самом деле никого не спасает. И это делает спасение зависимым не только от верности и заслуг Христа, но также от нашей верности, от наших заслуг. Даже если мы смягчаем подобные заявления, говоря, что Сам Бог дает нам веру или что Он является причиной нашей стойкости, мы отрицаем совершенство искупительного подвига Христа, если полагаем, что некогда спасённый Христом человек, может в конечном итоге погибнуть. Если те, за кого Христос умер, не обязательно спасутся, то мы не можем указывать на Христа, как на совершенного Спасителя, на Которого можно уповать, что Он спасёт навечно тех, кто приходит к Нему с истинной верой. Вместо этого, мы учим людей уповать на себя, на свою верность, на свою способность устоять. Любое благовествование, которое сводит наши взоры со Христа, является ересью. Любое благовествование, которое учит нас, что Христос может нас спасти только, если мы исполним нашу роль, является ересью. Мы должны постоянно утверждать девиз Реформации - "Sola Gratia" - Одной Благодатью!
 
 

Примечания:
[1] The Report of Ad Interim Study Committee on Federal Vision, New Perspective, and Auburn Avenue Theologies may be read at http://www.pcahistory.org/pca/07-fvreport.html. [Return to text]
[2] Еще одним свидетельством, что ФВ представляет собой возврат к Римскому Католицизму является то, что многих его приверженцев привлекают «Новые перспективы» учения Н. Т. Райта, который интерпретирует Павлово учение об оправдании, в категориях экклезиологии, а не сотериологии. Райт утверждает, что под "оправданием", апостол Павел имеет в виду "причастность к общине завета". Райт принижает юридическое оправдание и открыто отрицает вменение праведности Христа осужденному грешнику - то есть, Райт отвергает доктрины, которые были в центре Реформатского отвержения вероучения Римской церкви, и за которые они были готовы пострадать и умереть. Если НТ Райт прав, где библейское основание для Реформации? [Return to text]
[3] Выдержки из итогового заявления, предоставленного на веб-сайте Пресвитерианской церкви Обурн Авенью: www.auburnavenue.org/documents/summary-statement-on-baptism.htm [Return to text]
[4] Мэтью Генри, Комментарий на всю Библию, Евреям 6:4. http://www.ccel.org/ccel/henry/mhc6.Heb.vii.html [Return to text]
[5] Вестминстерское Исповедание Веры 17:3 . http://www.reformed.org/documents/wcf_with_proofs/index.html?body=/documents/wcf_with_proofs/ch_XVII.html [Return to text]

---

Оригинал статьи

1От английского термина decree («приказ») – в англоязычной Реформатской традиции, [Божественное] “изволение», «намерение», «предопределение». Статья о Божественном вечном предопределении в Вестминстерском Исповедании Веры называется Of God's Eternal Decrees (Прим. Переводчика)

2От английского revival – “пробуждение», движение, в особенности среди евангельских Христиан, направленное на пробуждение или обновление веры, посвящения Богу, зачастую, посредством драматических переживаний обращения (Прим. Переводчика).

3От английского external - «внешний», «наружный» (Прим. Переводчика)  

Праведность Божья чрез веру Иисуса Христа



Отрывки НЗ, которые говорят об оправдании верою Иисуса Христа:

"чрез веру, или верою [Иисуса] Христа"

Рим. 3:22 «праведность Божия через веру Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, (Рим.3:22)

Рим. 3:25,26 “которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания праведности Его в прощении грехов, соделанных прежде, во [время] долготерпения Божия, к показанию праведности Его в настоящее время, да [явится] Он праведным и оправдывающим [того, кто] от веры Иисуса» (Рим.3:25,26)

Гал. 2:16 «однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть».

Гал.2:20 «и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня».

Гал. 3:22 «но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было чрез веру Иисуса Христа».

Фил. 3:9 «и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру Христа, с праведностью от Бога по вере».

Праведность Божья явилась чрез верность Иисуса Христа для всех верующих, ибо Он, Христос верен в любви и послушании Отцу до смерти и смерти крестной. Верою Он прошёл земной путь, верою служил и делал добро, верою Он положил душу Свою, веря, что смерть Его не будет тщетной, но что чрез неё Он спасёт людей Своих от грехов их. 

Зловонное чистоплюйство, нарушение закона и отрицание благодати

Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом. (Иак.2:10-13).

Многие знают о проблеме развода и повторного брака в церквах в свете учения Писания.

Всякий читающий Библию и трепещущий перед Словом Божьим осознаёт серьёзность этого вопроса в свете того, что говорит Господь Иисус об «обязанности человека к жене», об «одной плоти» и о том, что «всякий женящийся на разведённой прелюбодействует».

Но я не столько о серьёзности учения Господа о супружестве, сколько о фарисейской ментальности осуждения и самоправедности со стороны...меня например, который вообще-то верит в нерасторжимость брачных уз между одним мужчиной и одной женщиной, до тех пор пока смерть не разлучит их, и в то, что завет супружества есть образ - «тайна» неразрывного завета Христа с церковью, за которую Он предал Себя (Еф. 5:25-33).

Я — о том, что наблюдается такая Фарисейская тенденция среди Реформатских чистоплюев осуждать тех, кто де факто (и по-граждански де юре) находится в положении повторного брака. Согласно, мнению многих, такие отношения необходимо прервать, а участникам этого отношения — в идеале, вернуться к супругам своей юности. Хорошо. Только ситуации в реальной жизни, как известно, бывают разные.

ПРИМЕР ИЗ ЖИЗНИ:

У Брата N, который никогда прежде не был в браке и у разведённой Сестры M возникают взаимные симпатии, любовь, в результате чего они женятся, в церкви. У неё есть ребёнок от первого мужа, который ушёл от неё. Вскоре у Брата N и сестры M рождаются дети, и ещё... Проходят годы.. Внезапно, церковь начинает обращать более пристальное внимание на слова Господа об узах супружества...И начинается:

• Что же это, мы получается, прелюбодействуем?
• Да, вроде как...

• И что же делать?
• Положить этому конец! Прекратить незаконную связь. Блудники и прелюбодеи царства Божьего не наследуют...

• Но как??? А дети, а жена, которая впрочем, получается не жена?
• Надо прекращать...

В конце, концов от подобных узловатых ситуаций легче отвернуться. И отворачиваются. Целые церкви смотрят сторону.

- Конкретно, что делать? - Пожатие плечами.

Хуже всего следующее: В приведённом примере из реальной жизни, у Сестры M, которая ранее состояла в браке, есть первый муж, к которому она, «по идее», должна возвратиться. Однако, он уже с кем-то живёт, да и чужие дети вряд-ли ему будут нужны. Воссоединение Сестры M с её первым мужем — маловероятно. Она скорее всего будет одна с детьми.

Дальше.

Брат N, как известно, ранее не состоял в законном браке (вообще ни в каком ни состоял). Он женился на сестре M, жил с ней, имел от неё несколько детей. Выясняется, что отношения — незаконные.

А теперь, - развитие сценария (чего пока не произошло в реальной жизни):

Предположим, что Брат N и Сестра M разводятся, или скорее, «прекращают незаконные отношения». Разбегаются так сказать в разные стороны. Предположим, Брат N в течении какого-то времени, пытается материально помогать матери своих детей и регулярно навещает детей, которым трудно понять, почему папа не живёт дома...

А вот теперь, самое «оно»: Поскольку Сестра M раньше была в браке и? «строго говоря» в нём и пребывает, доколе жив муж её, она остаётся одна. То есть, с детьми от первого и второго брака.

Но Брат N, «строго говоря» и не был в браке. Он вроде-как «прелюбодействовал» несколько лет. Теперь перестал...И что дальше? - Продолжает жить, работать, пытается помогать сестре, навещает детей...Проходят годы, и ему как и большинству мужиков начинает «хотеться»....Что делать?

Идёт к своему пастору...

• Я ведь, как-бы в браке то и не был.
• Ну, да.
• Ну значит, мне можно было бы жениться? В Господе?
• Ну, вообще-то да. Ты прелюбодействовал несколько лет...А теперь, не вижу причин, почему тебе нельзя жениться...

И вот так, и получится. Помыкавшись и пожив бобылём какое-то время, Брат N в конце концов женится и вступит в «законный брак». И будет жить дальше...

А Сестра M, останется у разбитого корыта. С детьми. Одна.

Вот такое вот будет «доброе свидетельство перед внешними» - жили, жили, разбежались. Муж женился по-новой. Жена осталась одна. Говорят это не был брак вовсе...

Вот этот тошнотворный, но вполне вероятный сценарий заставляет автора этих строк несколько пересмотреть жесткость и несгибаемость своей позиции. Не то, чтобы, я пересмотрел своё отношение собственно к установлению Божьему, к тому, чтобы мужу не разводится с женой своей, и жене не оставлять мужа своего.

В это я верю по-прежнему. Может даже больше понимаю «обязанность человека к жене» с каждым годом своего счастливого союза в Господе.

А вот осуждать людей, которые оказались в ситуации, подобной описанной, больше не хочу. Не хочу фарисействовать, не желаю указывать перстом и пророчествовать погибель.

Не хочу ловить себя на мысли, что в тайне, мы желаем смерти первому супругу, чтобы всё гладко разрешилось, ибо избегая прелюбодеяния, но убивая человека в мыслях, мы также виновны перед Законом, как и злостные прелюбодеи. «Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона».

Я не говорю, что у меня есть ответы на все болезненные вопросы, связанные с проблемой развода и повторного брака. У мня их нет. Знаю только, что описанный выше сценарий прекращения «незаконных отношений», как-то не особо славит Господа.

Если нет благодати и исцеления, если уязвимые остаются одинокими, а дети — полу-сиротами, то значит, наше решение не по Евангелию.

И вычленение отдельных грехов в категорию смертных, в то время, как сами мы становимся повинны в фарисейской самоправедности, типа, «благодарю Тебя, Боже, что я не такой, как прочие люди, как вот эти прелюбодеи» - неправильно. А как подобное отношение сердца совмещается с Евангелием Иисуса Христа и как Сам ГОСПОДЬ относится к таким помыслам, любой читающий Слово может рассудить сам.

Ибо суд без милости не оказавшему милость.