Призван ли ты проповедовать?

Часть 1

Полагаешь, что призван проповедовать? Или может знаешь ревностного парня, который убеждён, что он призван на служение? Что же это за «призвание», о котором мы слышим столь часто? По всей обширной, евангельской, студнеобразно-церковной вселенной, превеликое множество молодых людей испытывают жгучий зуд «проповедовать», полагая, что к тому «призваны». Мой вопрос к тем, кто считает, что призван: - ЧТО ИМЕННО ПРОПОВЕДОВАТЬ?

Что именно эти люди призваны проповедовать? Они считают, что призваны присоединиться к профессии проповедника, вот что! Думают, что призваны, чтобы куча людей платила им зарплату за то, что они будут вставать за кафедру каждое воскресенье и исторгать из себя всякую муть. Удивительно то, что хватает обманутых, которые продолжают выкладывать тысячи долларов, чтобы слушать духовный мусор. В конце концов, если и они способны внести свой вклад в спасение душ, может они также будут вознаграждены за свои усилия на небесах. Они не могут избежать самоправедного образа мысли.

Эти "призванные" студнеобразные евангелики думают, что призваны обращать людей, не понимая, что это Божье дело - обращать людей. Они не понимают Евангелие суверенной благодати, думая, что спасение зависит от решения «свободной воли».

Мартин Лютер писал, что, "если кто приписывает хоть что-нибудь от своего спасения, хоть малейший вклад, свободной воле человека, тот ничего не знает о благодати, тот верно не познал Иисуса Христа" (Мартин Лютер, Проповеди, т. 1, стр. 395) ". Лютер был убеждён, что спасение целиком и полностью зависит только от подвига Христа, от Его послушания, пассивного и активного.

Мартин Лютер действительно был призван проповедовать. Он не заботился о финансовой выгоде, напротив, он осознавал, что может потерять всё за проповедь Евангелия. Когда он прикрепил свои 95 тезисов к дверям Виттенбергского университета, он фактически пригвоздил свой смертный приговор к стене. Его единственной мотивацией для проповеди была любовь к истине. Он не мог не встать на защиту Евангелия Христова и Его совершенного спасения. Невозможно было ему прятаться и молчать. Мы видим это по поведению на судилище в Вормсе, где он произнёс свою знаменитую речь "Се стою". Этот человек с дерзновением смотрел в глаза самой мощной и властной организации мира и не отступал. Он был призван проповедовать.

Призван ли ты проповедовать? Если да, то ты точно будешь знать, что есть проповедь! Это провозглашение Евангелия тем, кто будет слушать, тем, кого Господь ведёт к вам в Своём провидении. Цель - рассказать друзьям о великих делах, которые Господь совершил! Цель не в получении заработной платы или становлении пастором церкви; и цель конечно же не в том, чтобы создавать обращённых. "И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией" (1Кор 2:4-5). Если ты призван проповедовать, то может, никогда не получишь ни цента за свои усилия, и возможно никогда не увидишь ни одного, кто обратился бы к истине. Но ты не будешь об этом сильно беспокоиться, потому что знаешь, что Слово Божье никогда не возвращается тщетным. Ты просто не сможешь молчать о том, что совершил Господь, и никто не сможет остановить тебя.

Если ты дна самом деле призван проповедовать, мир и религиозные люди будут смотреть на тебя свысока и с презрением. Тебя будут называть гиперкальвинистом, предопределенцем, или ещё того хуже ... фаталистом! Очень немногие захотят дослушать твою весть, поскольку она не привлекательна для плоти.

Если ты действительно призван проповедовать, будь готов к отсутствию почестей. Единственная почесть будет состоять в самой возвещаемой тобой Вести, и ты не воспротивишься! Блажен ты будешь, когда возвещая истину, не ожидаешь ничего взамен.

Если ты действительно призван проповедовать, ты не сможешь уклониться от этого призвания. "Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!"(1Кор 9:16)

Часть 2

Задумывался ли ты ещё о чём-то, что касается призвания? Если да, то хорошо! Если ты на самом деле призван проповедовать, позволь мне показать тебе, чего в этом призвании не будет.

Во-первых, если ты призван проповедовать, это вовсе не означает, что ты призван быть пресвитером или пастором церкви. Для многих сама эта мысль возмутительна и неприемлема, поскольку она нарушает весь утверждённый порядок церковного устроения, на котором зиждется большая часть церковного мира. Стандартный способ исполнения призвания в церковном мире имеет следующий порядок: вначале надлежит "ощутить призвание", затем следует получить подтверждение от неких "святых мужей", затем отправиться в какою-нибудь семинарию, которая одобрена деноминацией или церковью, с который ты хочешь ассоциироваться, отучиться там, заслужить степень богословия, и наконец получить "рукоположение в сан". В конце концов, если ты хороший говорун и выказываешь неплохие административные и деловые навыки, ты можешь получить "призвание" от церкви, на служение "окормления овец" или хотя бы на место "молодёжного лидера".

Все это совершенная лабуда, несоответствующая тому, что Библия учит относительно благовестия! Прежде всего, если ты призван проповедовать, тебе вовсе не обязательно быть руководителем в поместной церкви. Бог вполне возможно желает, чтобы ты жил в глуши и преспокойно вёл интернет-блог, вроде вот этого.

Благовествовать означает попросту провозглашать, или объявлять Евангелие (устно или письменно). Если ты точно не знаешь что есть собственно Евангелие, прочти, что мой друг по Евангелию, Боб Хайби, о нём говорит:

«Евангелие (возвещение радостной вести) в первую очередь связано с провозглашением совершенного исполнения вышнего вечного намерения Бога в в деле Христова воплощения, жизни, смерти, воскресения, вознесения и возвышения как Господа всего сущего, хотя Он и всегда был истинный Господь и Творец вселенной от начала всего тварного времени от предвечности! Это абсолютно совершенное деяние Божье включает в себя искупление, приобретённое для людей, избранных во Христе прежде вековых времён времён. Любые догматические утверждения о каких-либо спорных "законах" или "установлениях", "таинствах" Христианского мира НИКОГДА не должны добавляться к Евангелию - НИКОГДА!»

Если ты призван проповедовать, ты должен, прежде всего, любить эту весть . Эта весть на самом деле будет поглощать большую часть твоего времени и мыслей, поскольку всё остальное меркнет в сравнении с ней. Это тема, о которой ты больше всего хочешь говорить, и если ты в этом похож на меня, ты будешь искать других, которые также возрадуются этой вести.

Если ты призван проповедовать, тебе не нужно знать, как сделать красноречивую проповедь. Большинство проповедей и учений Самого Христа, а затем Его апостолов были в форме диалога ... не проповедей.

Если ты призван проповедовать, единственный навык который тебе потребуется для начала, это способность мыслить и говорить.

Если ты на самом деле призван проповедовать, то ты не будешь сидеть и гадать, читая этот блог: "а призван ли я проповедовать?"

Если ты призван проповедовать, ты, скорее всего уже проповедуешь, и может не осознаёшь, что ты проповедник! Представь себе!

Часть 3

"А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах." (Ин 10:13)

Если ты призван проповедовать, не жди зарплату за свой труд проповедника. Ты ведь проповедуешь не потому, что тебе нужны деньги, а потому, что у тебя бремя. Бремя твоё - не нужда в деньгах, не желание обращать людей, а желание возвеличить Божью истину. Ты любишь истину, а поскольку это так, истина это именно то, о чём ты хочешь говорить. Твоя весть - твоё бремя, и ты с нетерпением ожидаешь говорить о ней с любящими её и с теми, кто будет слушать.

Если ты призван проповедовать, готовься вкалывать на обычной работе, вроде должности рабочего в сетевом магазине, на почте, в сельском хозяйстве, на заправке, в ремесле пошива, или на рытье каналов. Если это тебе не подходит, тогда вложись в "образование", получи глупую степень, которую требует мир, а затем можешь сидеть за столом в офисе целый день. Если и это не подходит, тогда - плохо дело! Не имеет значения, какая у тебя работа, только не жди прибыли от своей проповеди. Помни, даже апостол Павел говорил, что ни серебра, ни золота, ни одежды он ни от кого не пожелал, и что нуждам своим и нуждам бывших при нём послужили руки его собственные руки (Деяния 20:33-35).

Если ты призван проповедовать, рассчитывай на то, что сам будешь предоставлять финансовую поддержку братьям, ничего не получая от них. В Деяниях 20, Павел даёт пресвитерам из Ефесса конкретные наставления об их обязанностях блюстителей и из стихов 32-35 ясно, что пресвитеры должны стараться быть в положении давать другим (как апостол делал), а не получать от них.

Не говорю, что ты никогда не увидишь ни цента за свои усилия и труды в провозглашении Евангелия. И не говорю, что ты не заслуживаешь финансовой поддержки для своей проповеди. Проповедь Евангелия является очень важным призвание, достойным финансовой поддержки! Может быть ты будешь получать поддержку, которая поможет тебе с твоими расходами. Например, я получал подарки и деньги от многих святых на predestinarian.net. Я беру все эти деньги и вкладываю их в веб-сайт, поскольку для содержания интернет форума и сайта требуются деньги. Но я не ожидаю подарков, - и ты не должен. Апостол Павел неоднократно заявлял, что имел полное право на финансовую поддержку, но тем не менее, создал пример всем нам для подражания. Пример в том, чтобы быть готовым давать и не получать финансовую поддержку. В конце концов, если АПОСТОЛ мог обойтись без оплаты за его усилия, то кто мы, чтобы ожидать иного?

Итак, если ты призван проповедовать, не ожидай, что у тебя будет личный секретарь, офис с мягким диваном, медицинское страхование, и хороший пенсионный план. Подобные ожидания - не по Писанию. К тому же, всё это для тебя не будет иметь значения, поскольку ты будешь делать то, что ты действительно любишь делать - проповедовать Евангелие. Конечно, все это при условии, что ты на самом деле призван проповедовать!

Часть 4

Ты пользуешься популярностью? Не жди, что будешь многим нравиться, если ты призван проповедовать. На самом деле, ты станешь врагом номер для многих ревнителей, среди так называемых евангеликов. Твоя весть несёт некую исключительность: она славит только одного Христа, а люди в своей греховной испорченности ненавидят эту весть.

Если ты призван проповедовать, ты станешь объектом презрения и насмешек религиозного мира. Твоя собственная семья может обернуться против тебя и объявить своим врагом. Твоя весть возмутительна и скандальна для самоправедных фарисеев, особенно пасторов. В конце концов, большинство "пасторов" живут на проповеди лже-евангелия, и если ты будешь проповедовать противное тому, что они учат, они скорее всего станут твоими злейшими врагами, поскольку ты подрываешь основу их авторитета, не говоря уже об их материальном благосостоянии!

"Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку - домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее." (Мат 10:34-39)

Ты у многих пользуешься популярностью? Может ты не и призван проповедовать, или, не проповедуешь достаточно внятно! Соблазн креста обычно вызывает худшее в людях, в том числе, ненависть к её глашатаям. Если ты призван проповедовать, и много кто ненавидит тебя, пожалуйста, пойми, что эта их ненависть в первую очередь ко Христу. Довольствуйся ношением Его поругания вне стана. Ты не пытаешься никого оскорбить, просто весть, которую ты несёшь оскорбительна для плоти. Это не твоя вина, и не вина вести. Вина на тех, кто оскорбляется.

Если ты призван проповедовать, тебя скорее всего будут публично высмеивать, ненавидеть, принижать и искажать твои слова. Тебя будут называть вором, блудником, мерзким, резким, нетерпимым, обвинителем, и высокомерным выскочкой. Твою весть не возможно опровергнуть, и люди в своём стремлении тебя "опрокинуть", будут прибегать к личным нападкам и к жалким ухищрениям, чтобы твою весть не принимали. Ревностные религиозники будут извращать твою весть и приклеивать ей отпугивающие ярлыки, такие как "гипер-кальвинизм", чтобы привить своей обманутой аудитории иммунитет против понимания истины. Другие будут приближаться к тебе и делать вид, что соглашаются с тобой, только для того, чтобы обернуться против тебя и истины позже. Но всё это не будет иметь никакого значения, потому что ты знаешь, что Евангелие является вестью, которая приходит как "радостная весть" для избранных, и как весть осуждения для неизбранных. Невозможно удержать избранных от понимания и принятия твоей вести; тем более ты помнишь что, твоя забота не обращать людей, а провозглашать истину.

Если ты призван проповедовать, ты будешь страдать. Люди будут гнать тебя. Они даже попытаются убить вас, если представится возможность. Они ненавидят Христа, и ненавидят Его весть о совершенном спасении, которое не оставляет места для какой-либо заслуги со стороны человека. Они изгонят тебя из своих собраний, придумают лживые обвинения против тебя, будут писать гадости о тебе в Интернете и в журналах на основе своих искажений. Чтобы ввести в заблуждение своих последователей, они скажут, что ты не веришь в проповедь Евангелия или же, что ты не веришь в такие вещи, как "ответственность человека", несмотря на то, что ты ясно говоришь, что все несут ответственность перед Богом.

Если ты призван проповедовать, ты не будешь беспокоится о том, какое зло могут сделать тебе нечестивые за твою весть. Ты лишь жалкий вестник, недостойный нести послание Вышней и Всевластной Благодати; и что бы ни люди не сделали с Его посланниками, они не остановят дела Бога и Истины. В этом ты можешь утешиться.

Если ты призван проповедовать, хоть ты и пострадаешь, но при том испытаешь великую радость в Господе. Евангелие - чудная весть, о которой хочется размышлять и о которой хочется говорить.

Часть 5

"Ты знаешь, что все Асийские оставили меня..." (2Тим 1:15)

Если ты призван проповедовать, придёт время, когда тебе будет казаться, что ты одна из горстки людей, любящих истину. Ты не встретишь много людей, которые будут радоваться в той же вести, что и ты. На самом деле, ты лишь странник, непрестанно скитающийся на пути к истине. На этом пути ты встретишь других странников; у одних ты чему-то научишься, другим ты поможешь. Эти моменты будут очень особенными для истинных искателей истины, как ты, потому что таких встреч будет немного и они будут редкостью.

Если ты призван проповедовать, ты будешь смотреть на этот безумный мир и дивиться, неужели все сошли с ума. Время от времени, ты будешь ощущать себя единственным разумным человеком в сумасшедшем доме. Знаю, это пугающая мысль, но можешь утешиться, это именно то, что Бог предопределил в Своём неизменном намерении. Его народ будет зависеть только от Христа одного для обретения и поддержания силы, веры, надежды и уверенности.

Ты увидишь как целые общины, которые, казалось бы, верили в истину, будут отворачиваться от вести, в которой ты радуешься. Не веришь? Такое случается, я видел это собственными глазами. Это видел и апостол Павел и остальные апостолы. Не сомневаюсь, что перед смертью, они с ужасом смотрели, как многие из созданных ими церквей отворачивались от Евангелия суверенной благодати. Великое отступничество и учение антихриста возникло ещё при их жизни, и сему ещё надлежит погибнуть вечной погибелью, которую оно столь заслуживает.

"Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время." (1Ин 2:18)

Если ты призван проповедовать, на твоём пути будет немало ловушек и соблазнов (пиво и сигареты - наименьший повод для беспокойства). Ты столкнёшься с куда большими препятствиями и сетями. Лжеучители и хитрые волки попытаются разрушить вашу веру. Будь готов встретить людей, которые будут говорить почти то же, что и ты, и однако, постепенно, исподволь, они будут вводить лжеучение.

Если ты призван проповедовать, будь готов идти в наступление и употребить меч Слова, где есть несогласие с верой вести. Твой меч - Писание, твой щит - вера Евангельская, твой шлем - надежда; без этих доспехов ты не должен выходить. Если ты призван проповедовать, то будешь сражаться со смертельными врагами. Ты будешь бороться изо всех сил и тебе будут доставаться ощутимые удары в брани против врага. Однако ты вскоре узнаешь, что Сам Господь будет вести брань за тебя.

"Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные." (Евр 4:12)

"Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения," (1Фес 5:7-8)

Если ты призван проповедовать, иногда будет так, что никого не будет рядом с тобой, когда ты будешь стоять. Но стоять ты должен. Помни, однако, что стоящие за Христа, никогда не стоят одни. На самом деле, такие стоят на Христе, на Камне, поддерживающем их. Этот же Камень стал камнем претыкания и соблазном для многих. Верующий же в Него не постыдится.

Брэндан Крафт

Федеральное Видение и Возрождение

Федеральное Видение и Возрождение

Истинный масштаб и серьёзность заблуждений Федерального Видения невозможно правильно оценить без понимания того, что это движение отрицает или принижает учение о возрождении в искуплении грешников.

Дьюи Робертс | Вторник, 24 мая, 2016

Это имеет непосредственное отношение к Федеральному Видению, поскольку часть из их сторонников открыто утверждает, что возрождение не является изменением сущности души [грешника]. Чарльз Ходж понимал в своё время, что подобная позиция является отрицанием как самого возрождения, так и первородного греха. Сегодня часть критиков Федерального видения не замечают факта отрицания федералистами учения о возрождении, и не осознают, что такое отрицание также ведёт к отрицанию первородного греха. Таким образом, Федеральное Видение, на самом деле, не придерживается, да и не может придерживаться, Августинианского учения о грехе и благодати.

Джеймс Джордан, сторонник Федерального Видения: "Мой тезис состоит в том, что не существует такой вещи, как "возрождение" в том смысле, в каком о нём говорит Реформатское богословие со времён Дортского Синода. Библия ничего не говорит о неком постоянном изменении в сердцах тех, кто избран к жизни небесной" [1].

Рик Ласк, сторонник Федерального Видения: "В крещении, мы по завету и публично переносимся из союза с Адамом в союз со Христом. Когда это происходит, душа "рождается свыше", но не в том смысле, в каком мы привыкли говорить о возрождении, как о непреодолимом, необратимом изменении сердца, а в заветном смысле — в смысле перехода из семьи Адама в Божью семью."[2 ]

Одна из причин, почему Федеральное Видение остается запутанной системой для многих евангельских христиан, даже служителей, состоит в том, что люди невнимательны к тому, что федералисты говорят о возрождении. Когда их высказывания об учении тщательно взвешиваются, становится ясно, что они не могут разделять Августинианское представление о грехе и благодати. Это на самом деле так просто. Если нет нужды в возрождении, это может только означать, что человек не является грешником по своей природе. Если человек грешник, то возрождение абсолютно необходимо. По этой причине, я поместил главу о возрождении в качестве первой главы в моей новой книге, "Историческое Христианство и Федеральное Видение".

В 2007-м году, несколько служителей-сторонников Федерального Видения согласились издать краткое изложение своих убеждений. Этот документ заявление был озаглавлен как "Совместное Исповедание Федерального Видения" и был подписан четырьмя служителями в Пресвитерианской Церкви в Америке (Марк Хорн, Питер Лайтхарт, Джефф Майерс и Стив Уилкинс), шестью служителями в Конфедерации (ныне в "Общении" - англ. Communion) Реформатских Евангельских Церквей (CREC) (Джон Барак, Рэнди Бут, Тим Галлант, Рик Ласк, Ральф Смит, и Дуглас Уилсон) и одним независимым учителем — Джимом Джорданом. Двое из подписантов от ПЦА / PCA, Уилкинс и Лайтхарт, с тех пор перенесли свое церковное членство в CREC.

Итак, касательно доктрины возрождения, Совместное Исповедание говорит следующее:

"Ещё один пункт разномыслия [между нами] касается того, является ли возрождение изменением природы того, кто таким образом возрождается. Некоторые из нас говорят, "да", в то время как другие сомневаются, действительно ли у нас есть такая "сущность", которую можно было бы изменить" [3].

Данная цитата "Исповедания" взята из раздела "Внутренние Расхождения" "Исповедания" и потому, наверное не представляет позицию каждого причастника Федерального Видения. Цитата неверно связывает личное возрождение с представлением о том, что у человека есть "сущность", которая изменяется в возрождении. Подписанты "Исповедания" приравнивают природу с сущностью, но эти термины не означают одно и то же. Возрождение является изменением природы, но не является изменением сущности или сути души. Последнее представляет заблуждение Манихейства, которое "несовместимо с природой греха и святости». [4]

Возрождение является изменением природы, а не изменением сущности или сути человека

Отрицание частью сторонников Федерального Видения того, что у человека нет "сущности", которая может измениться - необоснованно. Единственным Протестантским поборником такого мнения, что в возрождении меняется сущность человека был Маттиас Флациус Иллирийский (1520-1575), ученик Лютера и реформат во втором поколении [5]. Все ортодоксальные Протестантские деноминации верят как в личное возрождение, так и в то, что возрождение не является изменением сути или сущности души человека. Кроме того, позиция Флациуса была официально осуждена на лютеранской Формуле Согласия [6], как возрождение Манихейской (гностической) ереси. Поучителен комментарий Чарльза Ходжа о Флациусе:

«[Будучи] всегда несдержанным в своих суждениях, он считал, что первородный грех есть порча субстанции души, а возрождение - это такое изменение этой субстанциии, которое восстанавливает её первозданную чистоту» [7].

Следующий комментарий Августина, сделанный им по поводу своего собственного опыта во время его пребывания в Манихейской ереси, проливает дополнительный свет на позицию Флациуса по возрождению:

"Мне до сих пор еще казалось, что это не мы грешим, а грешит в нас какая-то другая природа; гордость моя услаждалась тем, что я не причастен вине, и если я делал что-нибудь худое, то я не исповедовался в своем проступке, чтобы "Ты исцелил душу Мою, ибо согрешил я пред Тобою" , мне лестно было извинять себя и обвинять что-то другое, что было со мной и в то же время мною не было. На самом же деле я представлял собою нечто цельное, но мое нечестие разделило меня и поставило против меня же самого: неизлечимее был грех, потому что я не считал себя грешником" [8]

Если возрождение является изменением сущности или субстанции души человека, то тогда человек не повинен в своих грехах. Проблема греха списывается на греховную сущность (субстанцию) души в человеке, грешник же не имеет за собой никакой вины. Августин был прав, признавая, что корнем проблемы было собственное нечестие, который разделило его сердце. Примечательны на этот счёт комментарии Шаффа об анти-манихейских трудах Августина:

Его [Августина] учение о природе зла особенно ценно. Он блестяще продемонстрировал на все времена, что зло является ни телесным органом, ни субстанцией, а следствием выбора свободной воли существа, извращением сущности, которая сама по себе благая, искажением природы, созданной Богом. [9]

Таким образом, "внутренние разномыслия" о возрождении среди сторонников Федерального Видения ошибочно противопоставляют природу и сущность. Возрождение есть изменение природы, но эта природа не является сущностью или субстанцией человека. Грех это вопрос [выбора] воли, он не материален, не имеет вещественной сущности, телесной формы. Сущность же телесна, она имеет материальную субстанцию. Это утверждение "Исповедания" о возрождении одновременно тревожно и бессмысленно. Означает ли это высказывание, что некоторые сторонников ФВ верят в личное возрождение, а некоторые нет? Или же они хотели сказать, что некоторые из них считают, что возрождение является изменением природы и другие нет? Или, они имели ввиду, что некоторые из них полагают, что возрождение изменяет сущность души, а другие не соглашаются с этим? Или же они намеренно представили личное возрождение с точки зрения ереси? Как и во многих других утверждениях в Федеральном Видении, они создают путаницу, делая богословски неточные заявления.

В то время как возрождение не является изменением субстанции / сущности души, вся душа является объектом этого великого дела Божьего - интеллект, чувства и воля. Это духовное воскресение и начало новой жизни. Дух Святой склоняет волю человека к святости и против греха в возрождении. Перед возрождением воля человека склонна к греху и совершенно неспособна к тому, чтобы искать Бога. Чарльз Ходж следующим образом говорит о возрождении:

«Иногда [это] слово выражает действие Бога. Бог возрождает. Иногда оно означает субъективный эффект этого действия. Грешник возрождается. Он становится новым творением. Он рождается свыше. И это его возрождение... Его метафизическая природа остается загадкой. Не в компетенции философии, и не в компетенции богословия решить эту загадку»[10].

В главе, посвященной возрождению во Введении к Догматическому Богословию, Эдвард А. Литтон, служитель и богослов евангельской ветви англиканской церкви 19-го века, делает следующее замечание:

"Союз со Христом, и через Христа, с Богом, о котором говорит Писание, скорее этического, а не метафизического характера; союз, производимый верой, нравственный по своей природе; не по субстанции, ни от Божества, ни от человека. Физические представления по этому предмету являются вторжением естественного творения в высшую сферу сверхъестественной благодати" [11]

Новое Богословие, Возрождение, и Пелагианство

В богословских спорах девятнадцатого века о "Новом Богословии", каковое несли Чарльз Финни, Альберт Барнс и другие, профессора Принстонской семинарии ясно понимали, что это был спор между Кальвинизмом и Пелагианством. Чарльз Ходж написал статью для "Библейского Справочника" и "Богословского Обзора" (позже известного как "Принстонский Обзор") по вопросу о возрождении. Статья Ходжа был обзором проповеди Сэмюэла Х. Кокса перед Синодом Нью-Йорка в 1830 году. Кокс был пастором Пресвитерианской церкви Лэйт-стрит в Нью-Йорке и был сторонником "нового богословия". В этой проповеди, он так исказил и карикатурно представил учение о возрождении (которое исповедовали его оппонентами), как если бы оно говорило следующее:

"Возрождение состоит в неком тайном физическом движении в душе, которое восстанавливает его разрушенную силу и исцеляет врожденные болезни её естества" [12].

Карикатура Кокса на верное учение о возрождении, что оно якобы состоит в физическом изменении является основной темой, которую преследует Ходж в своей статье. Он воспринимал ложное представление Кокса как нападки на старых Кальвинистов, которых также обвиняли в учении, что "человеческая испорченность является "физическим дефектом" - что возрождение это "физическое изменение", и т.д. [13]

В своем обзоре, Ходж показывает, что представление о возрождении как о физическом изменении, сродни восприятию его как изменении сущности или субстанции души (подобно тому, как это утверждает "Исповедание" Федерального Видения). Более того, он доказывает, что любое описание возрождения, как физического изменения обязательно приводит к восприятию первородного греха, также в качестве физического изменения. Эти учения настолько связаны, что стоят и падают вместе. И на самом деле, Кокс в своей проповеди также карикатурно изобразил полную испорченность как физическое изменение[14] Вот что говорит Ходж:

Мы не можем пройти эту тему без единого замечания по обвинению в физической испорченности. Всю тщету и несправедливость такого же обвинения в адрес учения о возрождении, мы уже мы постарались показать выше. Поскольку аргумент опирается на точно такие же основания, он должен либо пасть либо устоять вместе с предыдущим обвинением. [15]

Другими словами, если возрождение состоит в физическом изменении, то тогда и врождённая испорченность состоит в том же, и наоборот. Эти два учения столь взаимосвязаны, что стоят или падают вместе на тех же основаниях. Конечно, цель статьи Ходжа была в том, чтобы доказать, что такое учение не была ни позицией старой школы кальвинистов, ни кальвинистов-современников Ходжа. (Скорее всего, карикатура на возрождение и врождённую испорченность является следствием богословской системы, сползающей в пелагианскую ересь, путём переопределения рождения свыше в качестве морального убеждения, а не изменение сердца.) [16]

Б. Уорфилд ссылается на другую цитату Финни, в которой тот отрицает первородный грех по той же причине, по которой он отрицает, что возрождение является изменением сущности или физической природы души:

"Мы отрицаем, что человеческое естество морально испорчено...потому что невозможно, чтобы грех был качественной сущностью души или тела. Он является (и должен быть) качеством выбора или намерения, а не сущности". [17]

Все это имеет непосредственное отношение к Федеральному Видению, поскольку часть из их сторонников открыто утверждают, что возрождение не является изменением сущности души [грешника]. Чарльз Ходж понимал в своё время, что подобная позиция является отрицанием как самого возрождения, так и первородного греха. Сегодня часть критиков Федерального видения не замечают факта отрицания федералистами учения о возрождении, и не осознают, что такое отрицание также ведёт к отрицанию первородного греха. Таким образом, Федеральное Видение, на самом деле, не придерживается, да и не может придерживаться, Августинианского учения о грехе и благодати.

Некоторые из противников Федерального Видения считают, что оно повинно в скорее в полупелагианстве, а не в пелагианстве, поскольку полагают, что федералисты не отрицают ни возрождение, ни первородный грех. Однако, критический анализ Ходжем проповеди Кокса демонстрирует ошибочность такого мнения. Всякий раз, когда кто-то утверждает, что у человека нет такой сущности, или субстанции, которая могла бы возродиться, он уже отверг и возрождение и первородный грех. Статья Ходжа длинной в 50 страниц полностью опровергает карикатурное восприятие возрождения. Всякому кто сомневается в наличии связи между возрождением и первородным грехом, или в проблеме физического восприятия изменений в душе, следует внимательно прочитать статью Ходжа.

По этой причине, утверждение "Совместного Исповедания" о возрождении, является тем случаем, когда люди погрузились в тайны, которые Богу не было угодно вполне открыть в Своём Слове. "Внутренние разномыслия" о возрождении приоткрывают дверь дальнейшим заблуждениям и ересям в обоих направлениях. С одной стороны, они открыли дверь ереси манихейства. С другой стороны, они принизили библейское учение о возрождении до положения несущественной доктрины. Таким образом они решили, что существенные разногласия в отношении возрождения не принципиальны. Размах заблуждений Федерального Видения невозможно верно оценить без признания того факта, что все подписанты "Исповедания" по сути вынесли учение о возрождении в раздел внутренних разномыслий, а некоторые из них отрицают возрождение вовсе. Это представляет собой серьезное, еретическое отступление от Евангельского Христианства.

Дьюи Робертс, рукоположенный служитель в Пресвитерианской Церкви в Америке, пастор Краеугольной Пресвитерианской Церкви в Дестине, штат Флорида.

Оригинал статьи

[1] Джеймс Джордан, “Мысли о суверенной благодати и возрождении: некоторые предварительные исследования»,  Occasional Paper No. 32 (Niceville, Florida: Biblical Horizons, 2003), 1.

[2] Рик Ласк, “Верю ли я в крещальное возрождение?” http://trinity-pres.net/essays/do-I-believe-in-baptismal-regeneration.pdf on October 20, 2016.

[3] http://www.federal-vision.com/resources/joint_FV_Statement.pdf. Данный документ был сформулирован в 2007 году, его подписали John Barach, Rich Lusk, Randy Booth, Jeff Meyers, Tim Gallant, Ralph Smith, Mark Horne, Steve Wilkins, Jim Jordan, Doug Wilson, and Peter Leithart

[4]  Чарльз Ходж, Систематическое Богословие, Том III (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1970), 32. Манихеи были главными представителями религиозного гностицизма, учения основанного иранским пророком Манихеем. Как и все гностики, они верили в дуалистическую борьбу между добром и злом. Августин, до своего обращения был Манихеем, но обратившись, стал противником этой ереси. Манихеи утверждали, что их религия предназначалась для всего мира, поскольку христианство, буддизм и зороастризм были неполные религии.

[5] Ходж, Систематическое Богословие, III, 6.

[6] Филипп Шафф, ed., и Дэвид Шафф, "Вероучительные символы христианства: с историческими и критическими примечаниями, том III, “Евангельские Протестантские Исповедания” (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1983), 103.

[7] Ходж, Систематическое Богословие, III, 5-6.

[8]  Блаженный Августин, «Исповедь», Книга V, Раздел 10 http://lib.pravmir.ru/library/book/26

[9]  Филип Шафф, "История христианской Церкви", том III, Никейское и пост-Никейское Христианство (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1981), 1013.

[10] Ходж, Систематическое Богословие, 5.

[11] Филип Хьюз, ed., Эдвард Артур Литтон, Введение в Догматическое Богословие (London, England: James Clarke & Co. Ltd, 1960), 329.

[12]  Чарльз Ходж, “Возрождение” в сборнике «Принстон против Нового Богословия» (Edinburgh, Scotland and Carlisle, Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 2001), 4.

[13]  Там же., 5.

[14]  Там же, 4. Кокс сказал: “Полная испорченность и физическая испорченность практически синонимичны.”

[15] Там же, 46.

[16] Там же, и на стр. 11-20, 26-27, 45-49.

[17] Бенджамин Брекенридж Уорфилд, «Перфекционизм» (Philadelphia, Pennsylvania: The Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1974), 188.

What is the "external" promise of the gospel?

Some say that "external call" of the Gospel is to everyone, while the "effectual / internal call" to the elect only. In the Bible, the call / command of the Gospel goes TOGETHER with the promise of the Gospel. Examples:

'Come unto me, all ye that labour and are heavy laden (call / command to come), AND I will give you rest' (promise). (Mt.11:27)

'Repent, and be baptized every one of you in the name of Jesus Christ for the remission of sins (command), AND ye shall receive the gift of the Holy Ghost' (promise) (Ac.2:37)

'Believe on the Lord Jesus Christ (command), AND thou shalt be saved, and thy house' (promise). (Ac.16:31)

If he so called external call of the Gospel be addressed to everyone without exception, then what is the accompanying external promise?

A universal command implies and necessitates a universal promise attached to it, which promise is conditioned upon the fulfillment of the command. Examples:

'Come unto Christ everybody AND Christ shall give rest to those of you who do come'.

'Repent...AND those of you who do, shall receive the gift of the Holy Ghost'.

'Believe on the Lord Jesus Christ, AND those of you who do so, shall be saved and your houses, if they so do.'

Manifestly, these samples of preaching are overtly Arminian. The Calvinistic duty faith preachers want to escape Arminianism. They insist that the call of the gospel is to all men, head for head, while the promise of the gospel is only for the elect. But as the above examples demonstrate, commands and promises in Scripture are addressed to the same people. So, if everybody without exception is to be commanded to believe on the Lord Jesus Christ, then everyone without exception MUST BE promised that they shal be saved (if they do believe) and their houses (if they do so). To avoid the predicament, duty faith preachers in the Reformed camp come up with a truncated gospel call for all men. They will most emphatically shout 'Believe on the Lord Jesus Christ!' but they'll be shy to say 'and thou shalt be saved and thy house to everyone'. They know full well, a universal promise is of necessity a conditional promise. Hence they will issue commands without any promises. To make sure that the reprobates get their hopeless / promise-less duty.

Выражение "Законченный Подвиг Христа" также означает, что радостная новость о нём (Благая Весть) не может "предлагаться" всем людям. На самом деле, её невозможно предлагать кому-либо вообще, по определению. Её можно лишь возвещать в пределах физического слышания всех, к кому Бог посылает Своих вестников-глашатаев. Но направленна Благая Весть только к овцам Христовым. Благая Весть призывает только овец Христовых, потому что Христос зовёт только овец Своих. По этой причине, Бог повелевает всем избранным людям Своим повсюду покаяться и веровать во Христа, Который умер за них.

The expression "Finished Work Of Christ" means that there is nothing to be added to what has been accomplished by the Messiah on the cross of Calvary. Including a perfect justification of everyone, He has born the sins of. Hence, a person is not 'justified' by their act of believing on Christ, for that would mean Christ's work was not really finished at Golgotha. But a person is evidenced as justified by the fact of their believing in Christ Who died for them.

The expression "Finished Work Of Christ" also means that the good news of it - GOSPEL cannot be "offered" to everyone. In fact, it cannot be offered to anyone. It is just proclaimed / heralded within the physical hearing of all to whom God sends His messengers / ambassadors of reconciliation. But it is addressed only to Christ's sheep, whoever they are and wherever they are. The gospel calls Christ's sheep only, because Christ calls His sheep only. Therefore the gospel commands all elect men every where to repent and believe on Him Who died for them.

Выражение "Законченный Подвиг Иисуса Христа" означает, что ничего не может быть добавлено к тому, что совершил Христос две тысячи лет назад на кресте для людей Своих. Включая оправдание всех тех, чьи грехи Он понёс. "Совершилось!" (Иоан. 19:30). Отсюда, оправдание верой не означает, что человек получает оправдание впервые когда веруют во Христа, ибо это бы означало, что Христов подвиг не закончен, но нуждается в добавлении нашей веры. Но вера наша (которая от Него и Им) является *свидетельством праведности*, которую Христос приобрел для нас Своей кровью. Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил *свидетельство, что он праведен*, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще. (Евр.11:4)